宗教与印度的兴衰(续) 上次说到德里苏丹国这段历史。应该说穆斯林是个非常成功的战争宗教。我这样说有人会以为我歌颂战争或穆斯林。事实上并非如此，我只是希望弱势民族弱势国家能够自强以避免被侵略的命运，所以我才研究这些历史。可以说罗马帝国在基督皇帝君士坦丁的开创性领导下继续强大了几百年，至少东罗马帝国

现在美国的瘟疫横行，中宣部王沪宁的上海喽啰笔杆子张维为又可劲得瑟了(中国现代人的语文水平真差，以为赵本山说得瑟就是得瑟，应该是标准话“抖擞”说成的土话)，发了一篇这样谬论：“美国抗疫，不妨套用公知那句话：‘具有低人权优势’”。 中国是这样一个流氓社会，明明张维为也属于“公共知识份子”一类，却嘲笑别人

宗教与印度的兴衰 虽然说本文要说明中国为什么应该坚决抛弃佛教，可是研究印度历史，印度本身就是一部兴衰史，不妨顺便探讨一下。 前面说过，阿育王(约公元前304年－前232年)算是统一了印度。那个时代，亚欧都在搞霸权帝国主义统一战争，罗马跟迦太基进行一场又一场跨地中海大战，中国秦始皇终于统一了中国。稍早亚

佛教在印度的发展开始应该还算顺利，和其他新教(如耆那教，英语：Jainism)一样，因为不强调种姓制度，所以信徒总是有的。阿育王对佛教的推广贡献最大。阿育王，即阿输迦·孔雀（Aśoka Maurya，约公元前304年－前232年）是印度孔雀王朝的第三代君主，他带来佛教的繁荣，后世称为佛教护法。 阿育王是印度伟大的国王之

当前中印之间屡有冲突，促使我研究一下两国之间的宗教历史政治文化问题。 纵观中国历史，中国人喜欢自认为天朝上国，其他蛮夷都得来朝拜。这种心态导致两个弊端，一是在宗教和文化上自己取来的可以，别人送来的则拒之门外；另一个是思想僵化，可以万年不变。当然，不到一万年，国门就被帝国主义轰开了，但是心理上

现在关于种族冲突和歧视的话题很多。很多观念都是错误的。不妨跳跃探讨一下。 亚里斯多德的奴隶观 亚里斯多德是这样一个伟大的思想家，他奠定了很多话题的讨论基础。他在《政治学》一书中阐明了他对奴隶制度的看法： “凡是赋有理智而遇事能操持远见的，往往成为统治的主人；凡是具有体力而能担任由他人凭远

耶鲁大学英语系大三学生黄艾琳（Eileen Huang），写了一篇呼吁亚裔支持非裔反抗警察暴力的文章：“我们和非裔站在一起”。可是这篇文章更多让人看到，华人很喜欢自我贬低，自我歧视，甚至为了证明自己多么正确，不惜夸大其词攻击同胞。 我支持全民反对警察暴力。可是美国这样的社会，有很多结构性的问题，不是仅仅游行示

笛卡尔（Rene Descartes, 1596-1650), 这个名字既熟悉又陌生。我们中学就接触了笛卡尔坐标，但是到了法国才知道其法语名字，看到法语或英语Cartesian又糊涂了，明明是说笛卡尔，怎么又不说descartesian? 他的拉丁名字是Renatus Cartesius ，那个时代拉丁语在欧洲盛行，因此就成了Cartesian了。 笛卡尔还是令人糊涂，虽

同样在寻找圣佛朗西斯(圣方济)的历史故事时，看到一部2006年的法国电影“Galilée ou l'Amour de Dieu”- 伽利略或者上帝之爱。 这部电影讲述他因为写了有关天体运动的书，没有反对哥白尼的日心说，同他的朋友罗马教皇阿本(Urbain VIII)产生裂痕，教皇想在轰轰烈烈的欧洲新教改革运动中维护罗马教廷的权威，所以成立了一

在寻找圣佛朗西斯(圣方济)的历史故事时，看到一部1992年的法国电影“La controverse de Valladolid”，即巴利亚多利德的争议，讲的是巴托勒枚(Bartolomé de las Casas)与一神学教授 Juan Ginés de Sepúlveda的辩论。辩论是在西班牙城市Valladolid(音译，巴利亚多利德) 的圣格利高理学院(Colegio de San Gregorio)举行的